市場(chǎng)文化如涓涓細(xì)流順勢(shì)而下，越堵，越水漫金山；越管，越失去活力。

深圳的市場(chǎng)文化，最早源于改革開(kāi)放打開(kāi)的一個(gè)口子——一個(gè)“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”的口子。這是一種源自求生欲而迸發(fā)出來(lái)的能量。

為什么市場(chǎng)文化具有如此巨大的吸引力？因?yàn)槭袌?chǎng)能賺錢(qián)？源自拜金主義嗎？

市場(chǎng)的魅力，在于它順應(yīng)規(guī)律，符合人性。

每個(gè)人都渴望獲得財(cái)富，每個(gè)人都渴望更多的自由和平等。市場(chǎng)就是這樣一種符合人性及規(guī)律的自發(fā)秩序?？茖W(xué)規(guī)律與人性則是相通的。每個(gè)人都為自己的利益最大化而努力，這是符合規(guī)律和人性的激勵(lì)。

弗里德曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典的話：

“花自己的錢(qián)辦自己的事，最為經(jīng)濟(jì)；花自己的錢(qián)給別人辦事，最有效率；花別人的錢(qián)為自己辦事，最為浪費(fèi)；花別人的錢(qián)為別人辦事，最不負(fù)責(zé)任?！?/p>

市場(chǎng)是資源配置效率最高、社會(huì)福利最大化的方式。張五常先生說(shuō)：“市場(chǎng)是租值消散最少的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則?！彼?，市場(chǎng)，符合人性，也符合規(guī)律，與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)。

這就是“貓論”的高明之處，也是市場(chǎng)效率之所在。

市場(chǎng)文化之于深圳乃至中國(guó)的意義，在于打破了千年以來(lái)形成的農(nóng)耕文化。

與農(nóng)耕文化相比，市場(chǎng)教人合作、協(xié)商、妥協(xié)與博弈，而不是統(tǒng)治與服從，征服與反抗，封閉與再封閉，或者以暴制暴。

市場(chǎng)文化是一種海洋文化。深圳政府將海洋文化中的冒險(xiǎn)、拼搏界定為城市文化之一。其實(shí)，海洋文化的根本內(nèi)涵是與他人協(xié)作。

在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體中，人依靠控制一畝三分地生存，而不是與他人交易生存。這是農(nóng)耕文化封閉性的特點(diǎn)。但是在海洋文明中，人與人之間只能靠分工協(xié)作、相互交易而生存，如此就會(huì)產(chǎn)生共贏、互利、敬畏、底線思維及精神。

市場(chǎng)文化的“邪惡之處”在于，每個(gè)人都抱著“多賺他人的錢(qián)”的“可惡”初衷，最終結(jié)果卻互利、共贏及圓滿。而那些打著“共榮”旗號(hào)的人，最終卻將人類推向“奴役之路”。

亞當(dāng)·斯密說(shuō)，世界上最親的人可能都沒(méi)有面包師那么關(guān)心你愛(ài)吃什么樣的早餐。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どf(shuō)過(guò)：“自由的國(guó)家基本沒(méi)有發(fā)生過(guò)饑荒。”

我想，利己、自由的市場(chǎng)文化沒(méi)有必要過(guò)多的道德渲染。不過(guò)，市場(chǎng)文化帶來(lái)的文明結(jié)果使每個(gè)人都受益。

在麥當(dāng)勞餐廳，有些人半夜無(wú)家可歸在24小時(shí)店“借宿”；有些人帶著孩子出門(mén)玩沒(méi)有水沖奶粉，問(wèn)店員取熱水；很多人累了在里面休息，坐著上網(wǎng)。

這些并不是麥當(dāng)勞給我們的恩惠，而是市場(chǎng)文化實(shí)實(shí)在在給到我們這個(gè)社會(huì)的文明。

所以，放開(kāi)束縛，市場(chǎng)自然會(huì)興起，這是一種如水往低處流般的規(guī)律。

人、資金、資源，總會(huì)按照“最大化”原則進(jìn)入自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，而不是深宮之中。

有人說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是舶來(lái)品，但市場(chǎng)規(guī)律不是舶來(lái)品。市場(chǎng)規(guī)律是科學(xué)規(guī)律，也是人性之規(guī)律。但是，市場(chǎng)的自由不是自由放任；市場(chǎng)的協(xié)作不是強(qiáng)制干預(yù)；市場(chǎng)的自利不是絕對(duì)的自私。

市場(chǎng)是一種自發(fā)秩序。

大量市場(chǎng)分工促使人與人之間必須友好協(xié)作。按照比較優(yōu)勢(shì)分工生產(chǎn)，以自我最大化原則與他人交易，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體編制而成一個(gè)龐大的市場(chǎng)秩序。城市規(guī)劃理論大師劉易斯·芒福德將城市比喻為磁體和容器。深圳這座活力之城，就像一個(gè)磁體吸引了無(wú)數(shù)年輕人在此拼搏。

只有市場(chǎng)秩序才能夠造就如此巨大的容器，容納來(lái)自全國(guó)各地的年輕人。因?yàn)闆](méi)有人能夠成為整個(gè)秩序的主宰者。這個(gè)秩序本身就是一種平等、開(kāi)放的規(guī)則。

你可以看到，市場(chǎng)越自由、越平等、越發(fā)達(dá)、越充分競(jìng)爭(zhēng)的城市，其秩序越健全，規(guī)則意識(shí)越強(qiáng)，契約精神越突出。

深圳，是全國(guó)最早實(shí)施斑馬線禮讓行人的城市之一，也是最早實(shí)施后排系安全帶的城市之一。

但是，這項(xiàng)制度剛實(shí)施不久，新聞上經(jīng)常報(bào)道一些非粵B牌照的車在斑馬線上撞到行人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)初來(lái)深圳的外來(lái)司機(jī)并不知道斑馬線禮讓行人的規(guī)定。

這是一座城市的規(guī)則意識(shí)。

在北方做生意，不喝上兩口，總感覺(jué)這生意還沒(méi)談成。吃完一個(gè)飯局，喝個(gè)爛醉，還要去KTV開(kāi)始第二場(chǎng)，直到不省人事，癱倒在酒店。

其實(shí)，在中國(guó)哪里做生意，喝酒是少不了的，深圳也如此。但是，在深圳，約到咖啡店，喝個(gè)下午茶，談成千萬(wàn)生意也極為正常。合同簽完，再喝頓大酒。然后，發(fā)現(xiàn)廣東人、南方人其實(shí)也很能喝。

很多人說(shuō)，這是中國(guó)的酒文化。

確實(shí)如此。但是規(guī)則越不透明，酒文化越甚。其實(shí)，能不喝酒搞定生意，誰(shuí)愿意喝得酒精肝。一個(gè)講究規(guī)則、尊重私人空間的商務(wù)文化更具效率，也更不傷身體。

市場(chǎng)，常常撕下道德虛偽的面紗，揭開(kāi)每個(gè)人心里的“小九九”。

其實(shí)，人人為己的市場(chǎng)，反而形成了互利共贏的秩序，甚至散發(fā)文明之光。盡管那些所謂的“顧客是上帝”及人道主義公益，本質(zhì)上還是為了讓自己“效用最大化”。相反，完全非私才導(dǎo)致極度的自私，因?yàn)槿巳硕枷氪畋丬嚒⒛パ蠊?、占公家便宜?/p>

只有私才有公，只有公只會(huì)導(dǎo)致極度的私。市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)、公平規(guī)則、契約精神，需要法律來(lái)規(guī)范及確定。這就是哈耶克所說(shuō)的：“自由，只服從于法律，而不是其它?！敝皇沁@個(gè)法律也是“自發(fā)”形成的，而不是強(qiáng)人創(chuàng)造的。

當(dāng)年，美國(guó)律師拉爾夫·納德向通用汽車發(fā)起挑戰(zhàn)，幾乎憑借一己之力推動(dòng)了世界上第一個(gè)汽車召回制度的創(chuàng)建。此后，汽車召回制度在全球不少國(guó)家推廣。今天，“納德戰(zhàn)士”推動(dòng)創(chuàng)建了汽車、食品、衛(wèi)生等標(biāo)準(zhǔn)及制度，已成為全球通行的消費(fèi)保護(hù)制度。

市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等、契約以及規(guī)則等文化，隨著外資企業(yè)入華，以及本土企業(yè)成長(zhǎng)，逐漸成為了一種新的社會(huì)文化。

但西安女孩坐在賓士車蓋上維權(quán)，說(shuō)明中國(guó)的市場(chǎng)制度及文化還有很大的潛力。

我想，在說(shuō)深圳沒(méi)有文化的同時(shí)，全國(guó)很多城市還需要用法律，創(chuàng)建類似于深圳的市場(chǎng)文化，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)、公平意識(shí)和契約精神。

深圳，這座市場(chǎng)化的城市，沒(méi)有英雄，沒(méi)有偶像，沒(méi)有楷模，只有小人物，只有小企業(yè)，只有恒河沙數(shù)。

他們不崇拜大人物，不羨慕大官，也不膜拜“教父”，他們只關(guān)心自己，關(guān)注自己的家庭和孩子，關(guān)注自己的企業(yè)。

記得有一次，從深圳機(jī)場(chǎng)打的回家，跟司機(jī)聊到深圳城市。司機(jī)說(shuō)：“前幾天拉了一個(gè)乘客，剛從老家回來(lái)，然后他說(shuō)，回了老家，才發(fā)現(xiàn)自己被深圳這座城市寵壞了。”

深圳這座城市，似乎沒(méi)有什么令人驚艷，沒(méi)有什么令人驕傲，一切似乎都順其自然、習(xí)以為常。

這就是市場(chǎng)的魅力所在，一切看乎平常，恰恰最符合規(guī)律與人性。沒(méi)有大人物、沒(méi)有偶像、沒(méi)有包袱，只有蕓蕓眾生，只有符合規(guī)律和人性的市場(chǎng)秩序。

深圳，它的文化，你身在其中卻很難感知；當(dāng)離開(kāi)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，你早已被它寵壞。

一個(gè)人，一家企業(yè)，一座城市，一個(gè)國(guó)家，如果只埋頭賺錢(qián)，而沒(méi)有文化及制度，那么他們的生意也不可能做大和走遠(yuǎn)。

深圳重新定義了文化，重塑了城市精神。

這里沒(méi)有鄉(xiāng)村的田園牧歌，也沒(méi)有都市的紙醉金迷，只有小人物的掙扎與拼搏。有人在這里丟掉了愛(ài)情，也有人在這里組建了家庭。有人在這里落下了腳跟，鋪墊了事業(yè)，也有人一無(wú)所獲，遠(yuǎn)離此地。

這就是深圳，一座來(lái)去自如的城市，一座充滿活力的魔都。

3. 深圳需要感謝香港嗎？

當(dāng)然，深圳的市場(chǎng)文化，確實(shí)離不開(kāi)舶來(lái)品的喚起。

深圳的市場(chǎng)文化形成與美國(guó)，與紐約頗為相似。

當(dāng)年，歐洲人尤其是法國(guó)人看不起美國(guó)人。在法國(guó)人眼中，美國(guó)人就是一群暴發(fā)戶、土鱉、肌肉男，沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，沒(méi)有信仰。在美國(guó)獨(dú)立一百周年時(shí)，盟友法國(guó)送了美國(guó)一個(gè)自由女神像，讓美國(guó)人好好學(xué)習(xí)什么叫信仰，什么叫貴族精神。

實(shí)際上，美國(guó)人開(kāi)始也沒(méi)自信，畢竟當(dāng)時(shí)的美國(guó)人是由一群受迫害的歐洲清教徒、賭徒、投機(jī)分子、冒險(xiǎn)家及農(nóng)場(chǎng)主組成的。美國(guó)開(kāi)國(guó)者華盛頓、杰斐遜、漢密爾頓創(chuàng)建聯(lián)邦合眾國(guó)后也不知道國(guó)家該往哪個(gè)方向走。

于是，他們盯著法國(guó)老大哥，關(guān)注法國(guó)大革命的走勢(shì)。怎料法國(guó)革命黨居然把巴黎圣母院給洗劫了，他們蹂躪了皇后和公主，砍下了路易十六的頭當(dāng)球踢。

美國(guó)開(kāi)國(guó)者大為震驚，革命怎么可以這樣玩！

此后，美國(guó)人開(kāi)始搞“孤立主義”，不管歐洲爛事，兢兢業(yè)業(yè)地在北美搞經(jīng)濟(jì)、賺大錢(qián)，過(guò)著“沒(méi)文化”的生活。

而法國(guó)，自路易十六斷頭后，貴族精神則開(kāi)始擦地板了；拿破侖被流放到厄爾巴島后，最后一個(gè)英雄死亡了；戴高樂(lè)死后，法國(guó)總理蓬皮杜驚呼：“法國(guó)變成了一個(gè)寡婦?！?/p>

200多年后，文化大國(guó)法國(guó)，文化圣殿巴黎，變成了今天這個(gè)模樣。如果初次去法國(guó)旅游，你可能會(huì)對(duì)巴黎臟亂的街道、經(jīng)常出沒(méi)的小偷以及反應(yīng)遲鈍的警察，感到極為震驚。

反觀美國(guó)，一個(gè)只知道賺錢(qián)的國(guó)家，如今變成了文化大國(guó)。麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、迪士尼、好萊塢大片、外資企業(yè)文化以及各種經(jīng)濟(jì)制度在全球大肆擴(kuò)張。當(dāng)年，伊拉克人罵著美國(guó)人，鉆進(jìn)電影院看著好萊塢大片。

不過(guò)，深圳的市場(chǎng)文化并不是直接來(lái)自美國(guó)，而是香港。

改革開(kāi)放初期，甚至整個(gè)八十年代，中美關(guān)系處于蜜月期，但是美國(guó)企業(yè)并不敢貿(mào)然踏入這個(gè)陌生的國(guó)家。在這個(gè)艱難時(shí)期，美國(guó)不信任中國(guó)內(nèi)地。一些美國(guó)選擇在香港設(shè)立公司，以香港為中介與內(nèi)地做生意。

真正的“破冰行動(dòng)”，由港商發(fā)起。

深圳，第一筆投資、第一家企業(yè)、第一個(gè)商品房樓盤(pán)……都是香港帶進(jìn)來(lái)的。香港是民族的窗口，深圳的引路人。1979年，中國(guó)第一個(gè)工業(yè)區(qū)——深圳蛇口工業(yè)區(qū)開(kāi)始動(dòng)工。承擔(dān)建設(shè)蛇口工業(yè)區(qū)的公司，正是天字一號(hào)、蟄伏香港多年的招商局。

當(dāng)時(shí)招商局掌門(mén)人袁庚，在這個(gè)僅僅2.14平方公里的半島上，移山填海興建工業(yè)區(qū)和碼頭。一年后，一個(gè)600米泊位、可停靠5000噸以下貨輪的蛇口碼頭建成，工業(yè)區(qū)與香港通航，打開(kāi)對(duì)外開(kāi)放的第一道閘門(mén)，從此貨船商客穿行航道。

不過(guò)，當(dāng)時(shí)中央對(duì)改革試驗(yàn)田的態(tài)度是，不納入中央計(jì)劃、不撥款，通過(guò)松綁政策支持。中央給予袁庚的“松綁政策”是擁有自主審批500萬(wàn)美元以下的工業(yè)項(xiàng)目和允許對(duì)外資銀行舉債。袁庚沒(méi)有用當(dāng)年唐廷樞公開(kāi)募股的方式解決資金問(wèn)題，而是回到香港，向港商和銀行借來(lái)15億元資金，這筆錢(qián)用來(lái)平整土地和建設(shè)工業(yè)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施。

這15億港資，打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。

這15億港資，不僅給蛇口工業(yè)區(qū)帶來(lái)的了資金，還為深圳注入了市場(chǎng)文化的基因。

袁庚喊出時(shí)代的口號(hào)：“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命；安全就是法律，顧客就是皇帝，事事有人管，人人有事管?！?/p>

這就是深圳市場(chǎng)文化的早期標(biāo)簽。

招商局之后還誕生了中國(guó)平安和招商銀行，為深圳注入了市場(chǎng)理念、契約精神、金融體系、交易規(guī)則及企業(yè)管理制度。

1982年，深圳最早一批的港商獨(dú)資企業(yè)凱達(dá)玩具廠入駐蛇口工業(yè)區(qū)。幾百名來(lái)自韶關(guān)、汕頭的年輕姑娘來(lái)到蛇口，成為中國(guó)第一代打工者。

香港商人蔡志明于1984年，在深圳平湖創(chuàng)建了一家大型玩具廠旭日公司，現(xiàn)已成為香港最大的玩具商人。

香港商人李賢義，于1985年在深圳投資實(shí)業(yè)，后于1989年在橫崗創(chuàng)建信義集團(tuán)（玻璃）有限公司，如今成為全球第五大玻璃廠商。

香港商人許章榮，自稱是在香港推銷中國(guó)塑料的第一人，于1979年在深圳蔡屋圍投資辦廠，于1983年創(chuàng)立雅芳婷品牌。

香港商人馬介璋，于1985年在深圳南頭收購(gòu)了一家制衣廠并成功進(jìn)行現(xiàn)代化改造，于1988年創(chuàng)辦了深圳第一家佳寧娜潮菜大酒樓。

1980年1月1日，一位叫劉天就的香港商人與政府簽訂了深圳第一個(gè)土地租賃協(xié)議。

他計(jì)劃在這塊地上建一棟房子，并取了一個(gè)完全沒(méi)有革命色彩的名字“東湖麗苑”。不久他拿著房子的設(shè)計(jì)圖紙到香港，僅僅三天就將“紙上”的108套房子銷售一空。

1981年?yáng)|湖麗苑竣工后，劉天就成立了第一個(gè)物業(yè)管理公司。后來(lái)，物業(yè)公司管理小區(qū)的模式逐漸從深圳延伸到全國(guó)。

1987年12月1日 ，第一塊土地在深圳舉行“公開(kāi)競(jìng)投”。

當(dāng)時(shí)，會(huì)場(chǎng)坐滿了700多人，包括中央及省市領(lǐng)導(dǎo)、60多位國(guó)內(nèi)外記者，還有一批競(jìng)拍房地產(chǎn)商。

最終，深房集團(tuán)以525萬(wàn)的天價(jià)拿下了中國(guó)首次公開(kāi)拍賣(mài)國(guó)有土地的使用權(quán)。深房集團(tuán)在這塊土地上建起了東曉花園。

1988年7月，東曉花園建成，開(kāi)始發(fā)售后，不到一小時(shí)就賣(mài)完了，深房公司凈掙近400萬(wàn)元。

這一次土地拍賣(mài)，直接促成了《憲法》的修改。

1988年4月12日，七屆全國(guó)人大一次會(huì)議修改了《中華人民共和國(guó)憲法》有關(guān)條款，將原來(lái)《憲法》中“禁止出租土地”的條款刪去，明確規(guī)定“土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓”。

香港的資金、香港的經(jīng)驗(yàn)、香港的土地拍賣(mài)制度，頂著“出賣(mài)領(lǐng)土主權(quán)”的帽子出發(fā)，打開(kāi)了中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)化之路。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常先生講了一個(gè)軼事，那次土地拍賣(mài)，張五常是參與者之一。當(dāng)時(shí)深圳這邊沒(méi)有拍賣(mài)木槌，去香港找張五常，后者出力為其想辦法獲取。

如今這一木槌收藏于深圳博物館。

張老先生笑稱：“可見(jiàn)深圳的博物館的文化水平有點(diǎn)問(wèn)題?！?/p>

但我想，這恰恰說(shuō)明深圳重視市場(chǎng)文化。

張五常是深圳市場(chǎng)文化萌發(fā)的重要推動(dòng)者和啟迪者。

1980年的12月，科斯在美國(guó)底特律跟張五常說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)中國(guó)有可能改革，你要回到中國(guó)去?！碑?dāng)時(shí)張五常并沒(méi)有回中國(guó)的打算，科斯這么一說(shuō)，張五常也蒙了。

科斯跟他解釋：

“沒(méi)有人懷疑你在美國(guó)的學(xué)術(shù)成就，但中國(guó)要改革，他們不會(huì)知道怎樣做才對(duì)。經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)作你可能比任何人知得多，又懂中文，他們不改無(wú)話可說(shuō)，但如果真的要改你回到中國(guó)的貢獻(xiàn)會(huì)比留在美國(guó)的大?！?/p>

一年多后，張五常就回了中國(guó)香港。

如何才能讓中國(guó)內(nèi)地接受他帶回來(lái)的市場(chǎng)理念及經(jīng)濟(jì)思想呢？張五常為此費(fèi)了一番心思。據(jù)他自己回憶：

“多年以來(lái)，影響中國(guó)的思想家差不多全部是西方名字。我要把哪位朋友的名牌打出去推銷呢？

“我的老師阿爾欽被譽(yù)為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，但他的重要貢獻(xiàn)是產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，解釋起來(lái)不會(huì)一招打中中國(guó)需要改革的命脈?！?/p>

弗里德曼是自由經(jīng)濟(jì)的頂級(jí)大師，但提到“自由”北京會(huì)說(shuō)“我們也有”，何況該詞要從局限約束的角度看，解釋很麻煩。“私產(chǎn)”一詞當(dāng)然不能用，就是“資本主義”也是北京朋友的大忌。

科斯呢？他提出的觀點(diǎn)與角度夠新奇，有深度，也可以完全避開(kāi)了當(dāng)時(shí)在中國(guó)存在的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

我于是集中于交易費(fèi)用與權(quán)利界定這兩項(xiàng)科斯的看家本領(lǐng)入手。

張五常曾經(jīng)在《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度》中得意地寫(xiě)道：“沒(méi)有更好的時(shí)間，沒(méi)有更好的地方，也許沒(méi)有比我這個(gè)寫(xiě)手更好的推銷員，在八十年代的中國(guó)推廣科斯的思想?！?/p>

張五常與科斯是好朋友，兩個(gè)人都同屬于產(chǎn)權(quán)理論這個(gè)領(lǐng)域。他們把中國(guó)的改革看成是產(chǎn)權(quán)理論的試驗(yàn)田。

在中國(guó)改革開(kāi)放初期，最開(kāi)始搞的改革，也是最關(guān)鍵的改革就是產(chǎn)權(quán)方面，比如農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，國(guó)企的產(chǎn)權(quán)改革，還有城市土地的拍賣(mài)制度，等等。

1982年，回到香港后的張五常寫(xiě)了一篇《中國(guó)會(huì)走向資本主義的道路嗎？》。這篇文章第一次向中國(guó)內(nèi)地介紹了科斯，以及科斯的交易費(fèi)用觀與權(quán)利界定觀。

接著，張五常一口氣寫(xiě)下了《賣(mài)桔者言》《中國(guó)的前途》《再論中國(guó)》三本書(shū)。后兩本，還蓋上了“內(nèi)部閱讀”，供北京參閱。

1986年，張五常在《信報(bào)》上發(fā)表了《出售土地一舉三得》，建議深圳通過(guò)出售土地的方法來(lái)解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要的資金。

1987年，深圳探索土地拍賣(mài)制度，請(qǐng)張五常到深圳研討。張五常建議，將土地所有權(quán)與使用權(quán)分離，拍賣(mài)使用權(quán)獲取資金。

幾個(gè)月后，深圳這邊有人去香港大學(xué)找到張五常，問(wèn)他哪里可以借得一個(gè)拍賣(mài)時(shí)用的木槌……

張五常及科斯在中國(guó)內(nèi)地的名聲快速崛起，他們的理論影響了中國(guó)幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括周其仁、吳敬璉、張曙光、張維迎、錢(qián)穎一、盛洪、向松祚、薛兆豐等等。

張五常說(shuō)，他也不確定他的理論、科斯的理論是否影響到了中國(guó)的改革。

有人說(shuō)舶來(lái)品拯救不了中國(guó)。其實(shí)，沒(méi)有什么理論有責(zé)任拯救誰(shuí)。但人性之規(guī)律、經(jīng)濟(jì)之規(guī)律、科學(xué)之規(guī)律不會(huì)變。

那些反對(duì)者嘴里的米飯、手上的手機(jī)、兜里的鈔票，都是世人在舶來(lái)品的“一般規(guī)律”之上創(chuàng)造的。

但是，他在悼念科斯的文章時(shí)說(shuō)：“如果歷史上真的有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者曾經(jīng)影響了一個(gè)重要國(guó)家的經(jīng)濟(jì)——如果真的有——那么科斯影響了中國(guó)是我首選的實(shí)例！”

香港，是近代中國(guó)的“民族窗口”。每次在最關(guān)鍵的時(shí)刻，香港都給中國(guó)內(nèi)地帶來(lái)了資金、活力、制度及思想。

香港，是深圳市場(chǎng)文化的引路人。

深圳，需要感謝香港嗎？

不需要。

香港，需要感謝深圳嗎？

也不需要。

市場(chǎng)的理性就在于，它沒(méi)有道德綁架以及那些動(dòng)人的口號(hào)。

市場(chǎng)的字典里，沒(méi)有感謝，卻創(chuàng)造文明。

香港商人投資深圳互利共贏，張五常及科斯向中國(guó)內(nèi)地推廣市場(chǎng)思想，也是互惠互利。

港商為深圳注入了最早一筆資金，啟動(dòng)了深圳的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。張五常及科斯，解釋了市場(chǎng)，指明了方向，指導(dǎo)了市場(chǎng)制度的創(chuàng)建。但“深圳奇跡”，不是由港商、張五常及科斯某一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的，而是無(wú)數(shù)個(gè)市場(chǎng)“沙粒”創(chuàng)造的。

更準(zhǔn)確說(shuō)，深圳其實(shí)沒(méi)什么奇跡?！吧钲谄孥E”只不過(guò)是對(duì)常識(shí)的尊重，對(duì)市場(chǎng)的尊重，對(duì)人性的尊重，對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的尊重。

4. 深圳未來(lái)挑戰(zhàn)是什么？

今年，張五常老先生在深圳驚爆雷語(yǔ)，說(shuō)這條“田間的深水溝”將成為地球中心。

他的原話是：“記著我說(shuō)的吧。你們這一剎那站著的土地，就是這一點(diǎn)，分寸不差，有朝一日會(huì)成為整個(gè)地球的經(jīng)濟(jì)中心。”

此語(yǔ)一出，刷爆屏幕，我對(duì)張老先生的“抬愛(ài)”感到驚愕。

張五常還說(shuō)：“今天我推斷深圳一帶將會(huì)超越上海?！睂?duì)此不少人還翹首以待。

但倘若說(shuō)深圳將成為“地球經(jīng)濟(jì)中心”，多少讓人感到懷疑，同時(shí)為張老和深圳捏了一把汗。這應(yīng)該不是“捧殺”吧？

不過(guò)，張五常之“地球中心”言論，為我們打開(kāi)了一扇考察深圳前途的天窗。深圳，是中國(guó)最具競(jìng)爭(zhēng)活力的市場(chǎng)?！耙恢Т┰萍к娙f(wàn)馬來(lái)相見(jiàn)”，全國(guó)各地的資金和人才都競(jìng)相來(lái)鵬城。

在中國(guó)內(nèi)地，深圳無(wú)論如何都是頂級(jí)城市。我在《三城記 | 近觀香港，遠(yuǎn)看上海，反思深圳》一文中指出，深圳需要反思，主要在教育、醫(yī)療及城市的造血功能上。

不過(guò)這些都是小挑戰(zhàn)。

早期作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，深圳與珠海、汕頭等競(jìng)爭(zhēng)，哪個(gè)特區(qū)突圍出來(lái)都算是成功。如今深圳頂著“中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)”之大光環(huán)，要跟香港一較高低，那么，這些小挑戰(zhàn)都不成問(wèn)題了。

不過(guò)，張五常的“地球中心”暢想，卻給深圳提出了一個(gè)“大挑戰(zhàn)”：深圳在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力到底幾何？

暴雨前的深圳。?視覺(jué)中國(guó)

如何理解？

張五常先生說(shuō)，按照費(fèi)雪的財(cái)富預(yù)期折現(xiàn)理論，中國(guó)高樓林立且價(jià)格高出美國(guó)不少，論地產(chǎn)財(cái)富要超出美國(guó)不少。

但是，中國(guó)的地產(chǎn)財(cái)富真的比美國(guó)多嗎？深圳的房子真的值這個(gè)價(jià)嗎？這時(shí)我想起了香港朋友包叔的一句話：“旱鴨子永遠(yuǎn)不能跟白天鵝相提并論?！?/p>

他的意思是，香港是一只在水里游了100多年的白天鵝，它是一個(gè)開(kāi)放性的國(guó)際化市場(chǎng)，并經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的國(guó)際市場(chǎng)沖擊。

但中國(guó)是一個(gè)封閉型的市場(chǎng)，深圳是岸上的“旱鴨子”，人民幣計(jì)價(jià)的資產(chǎn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)際市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

如果開(kāi)放匯率市場(chǎng)，國(guó)際資本可以自由流通，那么深圳人是否愿意賣(mài)掉房子去美國(guó)買(mǎi)房呢？這就能夠體現(xiàn)出，深圳乃至中國(guó)的財(cái)富是否有水分？

最近香港局勢(shì)受人關(guān)注，但不少內(nèi)地朋友前來(lái)深圳問(wèn)詢，有沒(méi)有辦法在香港開(kāi)賬戶。這事可“一葉知秋”。

換言之，深圳的競(jìng)爭(zhēng)力，其實(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)際市場(chǎng)考驗(yàn)，沒(méi)有完全受到國(guó)際市場(chǎng)認(rèn)可。

只要稍微懂經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的人都明白，國(guó)際市場(chǎng)與封閉市場(chǎng)是兩個(gè)概念。封閉市場(chǎng)之下的資產(chǎn)價(jià)格及競(jìng)爭(zhēng)力，不具有真實(shí)性。

在當(dāng)前封閉市場(chǎng)中，這座城市具有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

深圳的市場(chǎng)是全國(guó)要素配置最充分的市場(chǎng)，深圳的資產(chǎn)價(jià)格由國(guó)內(nèi)市場(chǎng)定價(jià)，深圳的競(jìng)爭(zhēng)力也是在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中角逐出來(lái)的。但是，深圳在國(guó)際市場(chǎng)中的資源配置是不充分的。如果不在同一國(guó)際市場(chǎng)中比較，深圳GDP超越香港亦不能說(shuō)明什么，因?yàn)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。

誠(chéng)然，我們不清楚未來(lái)深圳能否超越香港，能否成為世界經(jīng)濟(jì)中心，但是深圳想要在國(guó)際上證明自己，就不得不開(kāi)放市場(chǎng)，開(kāi)放匯率與資本，接受國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際定價(jià)及國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。否則，一切都是自家人夸自家人。

張五常先生不愧為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他指出深圳要成為世界中心，“要開(kāi)放匯率市場(chǎng)”。

中國(guó)正在加速金融市場(chǎng)開(kāi)放，“開(kāi)放匯率市場(chǎng)”與資本市場(chǎng)，深圳的房產(chǎn)、金融、人才以及所有資產(chǎn)，都要重新定價(jià)。

與全球大部分金融城一樣，深圳的高屋價(jià)托舉著這座金融城的信用以及金融資產(chǎn)。

如果房產(chǎn)縮水，這座城市的金融資產(chǎn)也將加倍縮水（杠桿效應(yīng)）。最大的不確定性還在于金融與貨幣本身。如果資金自由流動(dòng)，貨幣資產(chǎn)和金融資產(chǎn)本將受到挑戰(zhàn)。

另外一個(gè)挑戰(zhàn)，應(yīng)該是人才。

深圳享受著全國(guó)人才紅利，但能否享受全球人才的紅利，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

深圳的國(guó)際化程度非常低，遠(yuǎn)不如北上廣，更無(wú)法與香港相提并論。隨著深港融合，深圳也在吸收香港外溢的人才以及一些“海歸”。但是，一旦市場(chǎng)開(kāi)放，全國(guó)人才是否選擇出國(guó)、去香港而不是去深圳，深圳人才是否選擇出國(guó)而不是留在深圳，這都存在極大的不確定性。

最后一點(diǎn)也是最為關(guān)鍵的，未來(lái)國(guó)際城市的競(jìng)爭(zhēng)，科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。

當(dāng)今中國(guó)各大城市正在進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。當(dāng)年深圳拍賣(mài)出全國(guó)第一塊地，開(kāi)啟了土地財(cái)政的先河。如今全國(guó)不少城市依然在土地財(cái)政和羅馬式大基建的路徑依賴上積重難返。

不過(guò)，深圳因無(wú)地可開(kāi)發(fā)早已擺脫了土地財(cái)政的依賴，已向科技創(chuàng)新城市轉(zhuǎn)型，并依托粵港澳大灣區(qū)進(jìn)入大都市圈時(shí)代。

張五常先生說(shuō)深圳將成為世界經(jīng)濟(jì)中心，實(shí)際上把東莞納入進(jìn)來(lái)。

我想他真正想表達(dá)的意思，應(yīng)該是粵港澳大灣區(qū)將成為世界經(jīng)濟(jì)中心。他提出一個(gè)非常關(guān)鍵的理由，那就是深圳旁邊擁有東莞制造基地，這是硅谷都不具備的優(yōu)勢(shì)。

張先生這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)非常專業(yè)。依我看來(lái)，深圳的真正優(yōu)勢(shì)最可能就在此。

技術(shù)創(chuàng)新與制造工廠密不可分，大量技術(shù)來(lái)自制造工藝的改進(jìn)，原材料的革新以及一線工程師的研究。一項(xiàng)重要技術(shù)的創(chuàng)新，往往來(lái)自科學(xué)家、工程師、技工、機(jī)械師、營(yíng)銷人員等共同碰撞的智慧。

美國(guó)五大湖區(qū)的制造工廠搬離，產(chǎn)業(yè)鏈遭到破壞，一些科研人才也逐漸轉(zhuǎn)行，技術(shù)創(chuàng)新受限。這是美國(guó)面臨的“產(chǎn)業(yè)公地”問(wèn)題。

深圳背靠東莞以及整個(gè)粵港澳大灣區(qū)，擁有中國(guó)最完整、響應(yīng)速度最快的產(chǎn)業(yè)基地以及供應(yīng)鏈。

用張五常先生的話說(shuō)就是：“東莞（某程度也要算進(jìn)同在深圳隔壁的惠州）無(wú)數(shù)種產(chǎn)品皆可制造，而且造得好、造得快、造得便宜?！?/p>

深圳設(shè)計(jì)與技術(shù)可以與東莞、廣佛制造快速連接，非常有利于應(yīng)用型技術(shù)創(chuàng)新。

不過(guò)，技術(shù)同樣面臨國(guó)際化問(wèn)題。當(dāng)今全球技術(shù)體系已經(jīng)形成了一套完整的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)從軍工到電子都有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，如何讓國(guó)際認(rèn)可我們的標(biāo)準(zhǔn)，或者我們?nèi)绾闻c國(guó)際接軌，這是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。

比如華為研發(fā)了鴻蒙系統(tǒng)，但如今世界都在用安卓系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。正如任正非所言，鴻蒙系統(tǒng)還缺乏一個(gè)生態(tài)鏈。這就是國(guó)際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的障礙。

香港的技術(shù)受國(guó)際技術(shù)同仁的認(rèn)可，深港合作能否解決這個(gè)難題？

香港能否成為深圳與國(guó)際接軌的橋梁？

香港的生物技術(shù)水平在國(guó)際上很突出，且受國(guó)際認(rèn)可。深圳的生物科技在國(guó)內(nèi)具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，與香港學(xué)術(shù)交流頗多。

但我們的技術(shù)參數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)以及成果，如何讓香港以及全球接受，依然還是一個(gè)問(wèn)題。

所以，之前所講的，深圳得益于市場(chǎng)文化，而這個(gè)市場(chǎng)文化是狹義的、封閉的。只有國(guó)際化的市場(chǎng)才是開(kāi)放的、全面競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)文化。

深圳的未來(lái)挑戰(zhàn)，依然在市場(chǎng)文化上，如何在全球開(kāi)放市場(chǎng)中構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)力；形成全球化自由競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際市場(chǎng)文化。

一個(gè)城市要成為全球經(jīng)濟(jì)中心，光靠科技、金融以及市場(chǎng)文化依然不夠，還需要符合規(guī)律、符合人性、符合人類文明的信仰。

這事提醒了我們，深圳，乃至中國(guó)，到底缺什么。

后記《天真的預(yù)言》

最后，借英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克《天真的預(yù)言》的偉大詩(shī)句，致敬在深?yuàn)^斗的青年——?jiǎng)?chuàng)造深圳奇跡的無(wú)數(shù)無(wú)名的“小沙粒”。

一沙一世界，

一花一天堂。

無(wú)限掌中置，

剎那即永恒。

……

天真的預(yù)言，

參悟千年的偈語(yǔ)。

本文來(lái)自微信公眾號(hào)：智本社（ID：zhibenshe0-1），文：清和